Первые определения и типологизации обращения

В психологии и антропологии религии давно стоит проблема строгого разграничения обращения на виды и создания единой модели обращения, работающей для любого обращающегося. Модели обращения, разрабатывавшиеся на протяжении XX в., не дают четкого ответа на вопрос о возможности создания единой модели процесса обращения. Это связано, в первую очередь, и с тем материалом, на котором работают исследователи, и с многочисленными определениями обращения как такового. Религиозное обращение каждым исследователем или традицией определяется по-разному, и, в зависимости от этого, появляются разные представления о правильной или характерной модели обращения. Зачастую эти модели неадекватно экстраполируются из одной специфичной религиозной традиции на другие, лишь косвенно схожие с той, по которой строилась модель.

Наша цель состоит в том, чтобы показать невозможность создания строгих классификаций обращения или единой модели или алгоритма обращения, пригодных для всех религий и религиозных субъектов, продемонстрировать, что стадии в этом процессе могут быть разными и могут варьироваться в зависимости от культурной и индивидуальной специфики, а сам процесс обращения стоит рассматривать в его феноменологической, но не хронологической форме.

Ардашева Л.А. К вопросу о моделях и процессе религиозного обращения // Психология религии: между теорией и эмпирикой М.: Издательство ПСТГУ, 2015. С. 87-106.

Краткая классификация имеющихся определений процесса обращения

Религиозное обращение как процесс можно типологизировать по двум критериям. Первый из них – это характеристика предшествующей религиозному обращению стадии, второй критерий – специфика самого процесса. По первому критерию в качестве предшествующего опыта мы можем выделить пять основных вариантов, а именно:

1. Отсутствие веры.

В таком случае происходит обретение веры, принятие религиозной системы. Обращение понимается как «изменение отношения или сознательный поворот к Богу; это новозаветный смысл»[1];

2. Наличие веры.

Обращение в этом варианте – переход из веры в неверие, из религиозной картины мира в нерелигиозную, так называемая апостазия, или вероотступничество;

3. «Мертвая» вера.

В данном случае обращение – это обретение «живой» веры по сравнению с «мертвой» верой, чт�