Обзорный материал

Игорь Павлович РЯЗАНЦЕВ
Профессор, доктор экономических наук, кандидат исторических наук. Декан факультета социальных наук ПСТГУ, заведующий кафедрой социологии ПСТГУ, директор Информационно-аналитического центра факультета социальных наук ПСТГУ.

Современные исследования православных приходов в России

Что такое православный приход? Из чего состоит приходская жизнь? Все ли приходы одинаковы или между ними есть существенные различия? В чем заключаются различия? На эти вопросы не всегда сможет ответить даже воцерковленный человек. При общем интересе к религиозной жизни, наличии многих исследований на эту тему, социологи религии не спешат изучать приходы Русской Православной Церкви. На это есть несколько причин.

Первая. Приходы в современной России начали возрождаться только в 90-х годах ХХ века, — а значит, их история не так масштабна и значительна, чтобы представлять интерес для исследователей. Лишь в последнее время, когда многие храмы уже восстановлены и построены, приходская жизнь начинает обретать социальные формы.

Вторая. Сама тема религии вызывает интерес академической науки лишь время от времени. Поэтому инициаторами приходских проектов выступают преимущественно ученые конфессиональных вузов, либо «одиночки» от науки, находящие для себя в этом специфический интерес. Назовем некоторых из них.

• А. Агаджанян и К. Русселе((Приход и община в современном православии: корневая система российской религиозности / Под ред. А. Агаджаняна, К. Русселе. — М.: Издательство «Весь мир», 2011. — 368 с.)) одними из первых подняли эту тематику в отечественном социологическом дискурсе XXI века в своем российско-французском исследовании.

• Коллектив лаборатории «Социология религии» богословского факультета ПСТГУ((Забаев И. В., Д. А. Орешина, Е. В. Пруцкова. Три московских прихода: основные социально-демографические показатели и установки представителей общин крупных приходов. — М.: Изд-во ПСТГУ, 2012. — 94 с.)), под руководством И. В. Забаева имеет несколько завершенных и частично продолжающихся проектов по исследованию приходов РПЦ. Эти проекты вызывают заметный интерес научного сообщества.
• В 2013 году был осуществлен проект приходского исследования исследовательской службой «Среда»((Московские прихожане — 2013 — кто они? sreda.org/2013/moskovskie-prihozhane 2013-kto-oni-intervyu-alinyi-bagrinoy-portalu-pravmir/30288)), которая провела опрос прихожан 12-ти московских храмов в Вербное воскресение.

• К числу авторов, интересующихся приходской жизнью в контексте религиозной ситуации в России, можно отнести профессора Питтсбургской теологической семинарии Джона Бёрджесса , чья работа на основе многолетних полевых исследований выходит осенью 2016 года в издательстве Йельского университета.

Приходское исследование ИАЦ ФСН ПСТГУ

Вклад в исследования православных приходов вносят сотрудники информационно-аналитического центра факультета социальных наук ПСТГУ под рук. И. П. Рязанцева. Их проект «Приход Русской Православной Церкви в России и за рубежом: внебогослужебные практики» начался в 2010 году. География этого проекта впечатляет — Россия, Белоруссия, Германия, США, Кипр, Греция, Швейцария. За последние пять лет сотрудниками факультета и центра взято 157 глубинных интервью. Из них 10 с архиереями, 70 — с настоятелями и клириками храмов, 77 — с активными прихожанами, проведено 25 фокус-групп. Полученная информация оказалась такой обширной и разнообразной, что у проекта возникло несколько дочерних направлений: «Благочиние как объект социологического изучения» и «Приход при монастырях». Они в значительной мере определили содержательную часть научной школы «Социология Православия», которая формируется на факультете.

Годы исследований выявили перспективу дальнейшей работы социологов. Нужно отметить, что их методы строятся на принципе невмешательства: сотрудники не просто принимают точку зрения участников событий и процессов — они стараются максимально раскрыть ее, учитывая не только социальное, но и личностное измерение церковной жизни. Основными вопросами данного проекта стали:

• структура и состав приходских общин в России и за рубежом;
• практика формирования общины и приходского актива, доверия, вхождения в приходскую общину и т. д.;
• повседневность общины и роль матушки на приходе;
• влияние географических, «экологических» факторов в церковной, приходской жизни.

И это лишь некоторые направления, по которым ведутся исследования, так как перечислить все из них в данной статье не представляется возможным.

Итогом последних шести лет работы стал уникальный материал о церковно-приходской жизни в России и за рубежом. Наиболее ценные результаты авторы проекта публикуют в ежегодных сборниках «Приход Русской Православной Церкви в России и за рубежом. Материалы к изучению приходской жизни». В этом издании традиционно печатают интервью с архиереями, настоятелями, клириками храмов, активными прихожанами, дают аналитические материалы и переводы авторитетных авторов. Каждый сборник посвящен определенной теме. Первый рассказывал в основном о русскоязычных приходах в Германии((Приход Русской Православной Церкви в России и за рубежом. Материалы к изучению приходской жизни. Вып.1 / [Отв. ред. И. П. Рязанцев, ред. - сост. М. А. Подлесная] — М., 2011. — 154 с. — (Серия «Социология Православия»).)). Второй — о приходах при монастырях Белорусского Экзархата((Приход Русской Православной Церкви в России и за рубежом. Материалы к изучению приходской жизни. Вып.2 / [Отв. ред. И. П. Рязанцев, ред. - сост. М. А. Подлесная] — М.: Изд-во ПСТГУ, 2013. — 189 с. — (Серия «Социология Православия»).)). Третий — о приходах благочиний Москвы и Подмосковья((Приход Русской Православной Церкви в России и за рубежом. Материалы к изучению приходской жизни. Вып.2 / [Отв. ред. И. П. Рязанцев, ред. - сост. М. А. Подлесная] — М.: Изд-во ПСТГУ, 2015. — 232 с. — (Серия «Социология Православия»).)). Выпуск четвертого намечен на весну 2016 года; он будет посвящен русскоязычным приходам США. А пятый, который планируют издать осенью 2016 года — русскоязычным приходам Кипра и Греции.

Первохристианская община как прообраз современного прихода

Что явилось первообразом современного прихода? Его основные черты мы находим в Евангелии. Первым, кто говорит о необходимости создания Церкви и, соответственно, ее общины, является Сам Христос. В словах, обращенных к ученику Петру, Он замечает: «И Я говорю тебе: ты — Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее» (Мф. 16, 18).

Как организовать Церковь с точки зрения ее устава и правил общежития, говорится в Деяниях и посланиях апостолов. Согласно этим текстам, главным признаком христианской общины являются близкие и тесные связи между ее членами:

• Единство в вере («у множества же уверовавших было одно сердце, одна душа» (Дн. 4, 32).
• Единство в Таинствах (в частности, Евхаристия) и молитве («постоянно пребывали… в преломлении хлеба и в молитвах» (Дн. 2, 42).
• Единство в совместной молитве и пребывании в храме — храм как место встречи верующих («каждый день единодушно пребывали в храме» Дн. 2, 46).
• Единство совместного имущества , позволяющее не только содержать храм, но и помогать друг другу («все же верующие были вместе и имели всё общее. И продавали имения и всякую собственность, и разделяли всем, смотря по нужде каждого» (Дн. 2, 44–45).
• Единство в многообразии ее членов и открытости общины для каждого уверовавшего (видение апостолу Петру).

По приведенным цитатам мы видим, что первохристианская община сосредоточена на внутренних связях, в основании которых Христос. Взаимодействие общины с внешним миром ограничено — в периоды гонений оно и вовсе считается опасным, а окружение рассматривается как враждебное. Поэтому попасть в нее было не так просто; в разные исторические периоды имелись разные системы допуска.

Существование первохристианской общины можно назвать внутриутробным. Свое развитие в качестве общественного института она получила только в период признания христианства государственной религией. А приход является более поздним социальным образованием. Его возникновение стало необходимым, поскольку такая форма общины позволяет осуществить диалог с государством и обществом: обсуждать на одном языке вопросы экономики, права и т. д. При этом смысловое наполнение приходской общины остается неизменным и состоит, во первых, в благовествовании слова Божия миру, и во вторых, в проявлении любви. Что действительно меняется — так это функции: появляются институциональные новые формы, в которых возможно осуществлять задачи, актуальные на текущий момент.

Современный приход и его социальная структура

Сегодня православный приход и его община — это не только тесные внутриобщинные связи, но и целый спектр отношений с самим обществом или локальным социумом. Эти отношения могут быть правовыми, хозяйственными, имущественными, информационно-коммуникативными. Подобные связи в приходах России и за рубежом имеют различную специфику — это проистекает из особенностей окружающей среды.

Если же говорить о внутренней структуре прихода, то и в России, и за рубежом она имеет схожие черты. В основании — ядро приходской общины, состоящее из клириков, работников храма, активных прихожан, участвующих не только в богослужениях и таинствах, но и в деятельности прихода. Как правило, эти люди знают друг друга по именам, общаются и встречаются друг с другом вне храма; в повседневной приходской жизни они не только служат при храме, но и вместе питаются в приходской трапезной, здесь же проводят совместные праздники, дни рождения. В глубинных интервью с настоятелями храмов, причем в разных странах, удивительным образом отмечалось почти одинаковое число прихожан ядра — 10–15 человек.

Полупериферию приходской общины составляют все те, кто регулярно участвует в богослужениях и таинствах, но не участвует в жизни прихода. Такие прихожане, как правило, узнаваемы другими, но их не всегда знают по именам. После службы они не остаются на чай или на беседы с батюшкой. По оценке настоятелей, в зависимости от величины прихода, число прихожан полупериферии варьируется от 30 до 150 человек.

Периферия — это кластерно разнородная группа, которую отличает эпизодическое посещение храма по самым разным причинам, без участия в богослужениях и таинствах, и конечно, без включения в приходскую активность (Схема 1). Они составляют оставшуюся часть прихода; в среднем это 200–300 человек.

Говоря о современном приходе, невозможно не упомянуть о том, что помимо внутренней структуры существует и внешняя. Каждый приход органично встроен в иерархию такого сложного образования как РПЦ. Согласно Уставу РПЦ, приходом является община православных христиан, состоящая из клира и мирян, объединенных при храме, управление которым осуществляют епархиальный архиерей (Схема 2), настоятель, приходское собрание, приходской совет, председатель приходского совета (Схема 3).

Роль настоятеля на приходе

В советское время настоятели храмов были бесправны и гонимы. В новом веке ситуация существенно изменилась. Теперь настоятель имеет в своем распоряжении властные и управленческие ресурсы, остальные приходские структуры являются соподчиненными ему. То есть на приходе выстраивается иерархия, при которой авторитет настоятеля является основополагающим, и многое, если не все, подчинено одному человеку. В среде верующих возникают неоднозначные реакции на такую ситуацию, но в ней есть очевидные преимущества. Четкая иерархия позволяет достаточно интенсивно восстанавливать разрушенные храмы, начинать в приходах общинную жизнь, которой многие из пришедших в храм во взрослом возрасте не знали. Тот же авторитет настоятелей, как показывают исследования, четче обозначает границы прихода и его общины. Как следствие, приход обретает формальные, правовые признаки организации , во главе которой появляется ответственное лицо, а община становится неформальной его частью с вытекающим отсюда взаимодействием с внешним миром. (Схема 3)

Приход и общество

В настоящее время трудно представить себе существование прихода вне общества. Общество влияет на него, и влияние это выражается по-разному, поскольку социум неоднозначно настроен как к православию, так и к православному приходу: эмоции колеблются от крайней симпатии до безразличного или даже негативного отношения. В этом смысле окружающая среда оказывается тем фактором, который определяет место и роль приходской общины в обществе, отчасти ее функции, количество и состав прихожан.

Православное окружение в России позволяет РПЦ не только возводить православные храмы, но и регулировать строительство храмовых сооружений других конфессий, то есть активно влиять на социальную жизнь. Русскоязычные приходы за рубежом существуют в среде, где главенствуют другие конфессии , что отражается на положении этих приходов. Во-первых, они малочисленны и зависят от непостоянного притока русскоязычных эмигрантов. Во-вторых, они не имеют возможности осуществлять миссию и выступать с открытой проповедью православия во внешней среде. Подобный факт сказывается прежде всего на общинных связях, на специфике отношений прихожан друг с другом и со священником: эти отношения становятся очень тесными.

Риски и проблемы приходов в России и за рубежом

Риски в жизни православных приходов в России и за рубежом неодинаковы.

В России прихожан подстерегают риски:

1) начать заниматься на приходах преимущественно социальным служением;

2) срастись с государственной властью и выполнять государственный заказ, в том числе в осуществлении социальной функции;

3) в условиях давления светского мира пойти на компромисс в межконфессиональном диалоге и начать выстраивать приходские связи по аналогии с иноконфессиональными общинами.

Приход за границей переживает иные опасности:

1) возможность потерять церковнославянский язык как богослужебный, русский язык как язык общения в приходе и в повседневной жизни;

2. … или напротив, превратить приход в клуб соотечественников, занимающихся исключительно русской культурой и языком;

3) опасность уйти от традиционного уклада жизни (календарь, язык, пост) православной религиозной общины, с включением в ее традиционный стиль жизни иноконфессиональных религиозных практик;

4) отход прихожан православных общин за рубежом от святоотеческого предания, развитие так называемого «интеллектуального православия», основанного на постоянном поиске компромиссных решений с внешним миром.

В заключение хотелось бы перечислить некоторые общие для приходов в России и за рубежом проблемы.

• Вопрос использования русского или церковнославянского языка в богослужении;

• пересмотр церковного календаря , который все чаще подвергается критике;

• понимание любви в связи с социальными практиками на приходе и обществе в целом, новое и вольное ее понимание, зачастую далекое от святоотеческого предания;

• динамичное развитие информационных технологий , ведущих к виртуализации отношений между клиром и приходом, между прихожанами, а также между приходом и обществом.

Нарастание остроты обозначенных проблем, возможно, уже в ближайшее время даст новый образ приходских общин, который будет менее традиционен и более эклектичен.